“值此文明的鼎盛时期，只要还存在社会压迫，只要还借助于法律和习俗把人间变成地狱，给人类的神圣命运制造苦难；只要本世纪的三大问题：男人因穷困而道德败坏，女人因饥饿而生活堕落，儿童因黑暗而身体孱弱，还不能全部解决；只要在一些地区，还可能产生社会压抑，即从更广泛的意义来说，只要这个世界还存在愚昧和穷困，那么，这一类书籍就不是虚设无用的。 1862年1月1日于上城别墅 。”——雨果。

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这片子虽然简单，却拍的相当深相当好，它不仅是青春文艺片，而且正儿八经就社会问题探讨哲学就应该是这样探讨，我相当喜欢这个片子。

因为如简介所说，它已经引入了一个伦理学基本困境，一大基本冲突，友谊与理想的问题。进一步可以延伸到个体生存与社会适应的问题。

悲剧发生了，陪自己奋斗，帮自己渡过难关的发小兼革命战友死了意难平，问题是有没有办法不让悲剧发生，有没有办法救活战友？实现其未竟遗愿？在中国叫革命理想，在西方叫救赎，完成京本对藤野的救赎和接引，在日本叫带着我的那份活下去。

友谊与理想是一个结构主义手法，也可以用来引入肉身与精神，个体与社会，堕落与救赎，革命与历史，命运与宿命，选择与决断等等基本冲突，这些基本冲突是人类永恒的命运。这里没有虚假的救赎与皈依，只有永恒的悲剧。

但是就这一基本冲突关注的问题始终不变，藤野要探讨的问题从深的来说与海德格尔不谋而合：

——任何时代人的生存问题。

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“画画拯救不了的，我藤野来拯救。”

京本去世后，有没有可能拯救京本，是电影后半段主要内容。

藤野总如羔羊行迷，但京本却为藤野背上罪恶。

在历史和决断的悲剧中自责的藤野一定会回想起往昔一幕幕的美好岁月，那时你还年轻，我正芳华，我们正追逐同一个梦想。于是你就必然追逐你的人生，但却未必成为我人生里一个永久的裂隙。直到命运里的一场灾祸带走她，分离再次让我们紧紧相连，堕落与救赎就在此一张一弛一呼一吸间得以运作和展开。

但已经不要紧了，每个人的人生是不一样的，重要的是我已经得救过了，所以藤野你已经不用太过意不去了，所以，已经够了，谢谢你。

“无法传达的思念，分道扬镳的羁绊，

佯装成若无其事，随白云静默流离，

灰色的星期三啊。

回想起来吧，熠熠生辉的时刻，

万物皆在绚丽夺目，坠入爱河的时刻；

回想起来吧，惺惺相惜的时刻，

恋人们凝视着对方，情深意浓的时刻；

来吧，回想起来吧，曾经熠熠生辉的时刻，

以梦为马的年少，两情相悦的时光。”

肉身与精神的断裂在这一刻达到顶峰，救赎也将在此发生。藤野将只能永远带着京本的那份生存意志活下去。

“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

但好在京本并没有消失，而是在藤野身上得以延续。

“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”

所以《蓦然回首》遵循这样一个结构，1）蓦然回首的无可挽回意味着启蒙理性不可欲的伦理困境；

2）由此荒诞产生的虚无则揭示了自索福克勒斯悲剧引起的斯芬克斯谜语，人的伦理困境以及自由意志与命运的悲剧性冲突与救赎的发生；

3）对启蒙理性不可欲导致引发的虚无的解决则分别对应尼采，海德格尔，加缪的“在痛苦中寻找意义”，“向死而生”，“人的意义在于直面荒诞”的进路。

而在西方思想史上又整体遵循尼采式的巴门尼德与赫拉克利特的肉身与精神的紧张与解决：

——→堕落→救赎的轮回路径。

在藤野那里，京本事件意味着任何人生里出现的青春与理想的断裂，我们追逐理想的过程中总意味着失去一些原来的东西。

但好在轻舟已过万重山，曾为理想不得不与京本分离的藤野，我想今天已经与京本以影视作品的形式表达出其达成的和解与回归，这样就好。

这样再好不过了。

“因为你一直都是我最亲爱的坠落。”